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风俗巫溪人烧符纸有讲究,年轻人中有几人晓得?

巫溪网 2019-09-01 21:29:14

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什么叫 ”叫老辈子“?

对于土生土长的巫溪人来说,“叫老辈子”肯定不陌生。在一些老一辈人眼里,吃饭之前,都会拿出碗筷,请老辈子吃饭!!这其实是巫溪人“孝亲祭祖 普爱善道”文化的一种传承!!

小编记忆中,每年的农历七月上半个月,在中元节(农历七月十五、鬼节)之前,家家户户都会准备上好酒好菜,同时还会准备好符纸(纸钱一叠、封成小封,上面写着收受人的称呼和姓名,收受的封数,化帛者的姓名及时间),祭祀逝去的亲人!!


如何写符纸:小编也就模糊记得格式:(其实每个地方的格式都有差异,不过大概的格式都差不多!!)


写符纸的学问大大的,一般巫溪很多老一辈的人都懂!!

(在写符纸的时候,还别忘记给:地磐業主,称呼就为:古老前人 地磐業主)


书写格式注意:


1、天运 年 月 日 火化 祀 具

故 老 人收用 上

今当 之期化帛一封奉

背面写封号

2、中间写“故考某某某老大人收用”

左写“天运某某年七月某日火化”

右写“今当中元胜化帛虔具冥冥钱共多少封奉”

3、七月半

右写“今逢月半(或者中圆)之期处备钱币(冥钱)一封(或一包)奉上

中间写“故考某某某老大人名下收用”

中间加上 :孝什么什么奉上

左写“天运(或者公元)某某年七月某日火化”

以在左上加点水陆通行 风雨无阻之类的东西

后面大大的封口


七月半鬼节写符纸称呼大全


男称大人,女称孺人。

老人死三年内:亡男称新逝显考,亡女称新逝显妣。

三年后:亡男称故显考,亡女称故显妣。

孝家称呼 烧袱子火单写法 自称


九代:称鼻祖 故鼻祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝耳孙

八代:称远祖 故远祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝云孙

七代:称太祖 故太祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝仍孙

六代:称烈祖 故烈祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝弟孙

五代:称天祖 故天祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝来孙

四代:称高祖 故高祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝玄孙

三代:称曾祖父 故曾祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝曾孙

二代:称祖父 故祖考(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝孙

一代:称父亲 故显考(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝男 父之兄:称伯伯 故伯考 公 老大人收用 孝胞侄 父之弟:称叔叔 故叔考 公 老大人收用 孝胞侄 父之堂兄:称伯伯 故堂伯 公 老大人收用 孝堂侄 父之侄:称兄或弟 故堂兄或弟 老大人收用 堂兄或弟 母之父:称外祖父 故外祖考 公諱 老大人收用 孝外孙 母之兄或弟:称舅 故舅考 公諱 老大人收用 孝外侄


母之伯爷:称堂外祖 故堂外伯祖 公諱 老大人收用 孝堂外孙 母之堂兄:称堂母舅 故堂母舅 公諱 老大人收用 堂外侄 父之姐夫:称姑父 故姑父 公諱 老大人收用 内侄 具 父之姐妹:称姑母 故姑母 府 氏老孺人收用 胞侄 叩 父之姑爷: 称故姑公 公諱 老大人收用 孝内侄孙 叩 父之姑娘:称姑婆 故姑婆 府 氏 老孺人收用 孝侄孙 叩 同父母之姐:称胞姐 故胞姐 府 氏收用 胞弟 叩 胞姐之丈夫:称姐夫 故姐夫 收用 内弟 叩


母之姐夫:称姨父 故姨父 府 老大人收用 姨侄 叩 母之姐妹:称姨母 故姨母 府 老孺人收用 姨侄 叩 妻之父:称岳父 故岳父 公諱 老大人收用 孝婿 叩

妻之伯爷:称伯岳父 故伯岳考 公諱 老大人收用 侄婿 叩 妻之伯娘: 故伯岳妣 母諱 氏老孺人收用 侄婿 叩 妻之祖父: 故内祖考 公諱 老大人收用 孙婿 叩 妻之姐夫: 故襟兄 收用 襟弟 叩


妻之姐姐: 故姨姐 府 氏收用 姨妹弟 叩

祖母之姨侄: 故姨表爷 公諱 老大人收用 表侄 叩 母之姨侄: 故姨表兄 收用 姨表弟

岳母之舅娘老表: 内表母舅 老大人收用 外侄婿 妻之表兄: 内表兄 收用 表妹弟

乾爹: 故寄父考 老大人收用 寄男 叩

乾爹之父亲: 故寄祖考 老大人收用 寄孙男 叩 乾爹之岳父: 故寄祖考 老大人收用 寄外孙 乾爹之子: 故寄兄 收用 寄弟 叩

妻之保爷: 故寄岳考 老大人收用 寄子婿 后父: 故继父 老大人收用 继男 叩 后母: 故继母 老孺人收用 继男 叩

大妈的儿子与小妈: 故妾母 老孺人收用 孝嫡男 小妈的儿子与大妈: 故嫡母 老孺人收用 孝庶男 奶妈: 故乳母 府 氏 收用 孝奶男 丈夫: 故良人 收用 荆室 叩 妻: 故贤妻 收用 为夫 具 朋友: 故彦兄 收用 世弟 叩 老庚: 故庚兄 收用 庚弟 叩

后夫与前夫: 故同绿 收用 同绿弟 公諱: 老大人收用 世侄 叩

手艺与师父: 故恩师 老大人收用 孝门徒 叩 拜把弟兄: 故血兄 收用 血弟

道士与老师: 金羽化法师 大真人收用 门徒 异族化纸: 故异族 收用 异族 叩 伯或叔与侄: 故贤侄 收用 愚伯或叔 亲家: 故姻兄 收用 姻兄 叩

未婚夫与妻: 故结发 府 断弦妹收用 断弦兄 未婚妻与夫: 故淑配 府 无缘兄 无缘妹 父亲与儿: 故幻化亡男 反念父

翁父与媳妇: 故幻化亡女媳 反念翁父 父亲与女: 故夭命亡女 反念父 岳父与女婿: 故贤门亡婿 反念岳 与亲家父母: 故姻尊 姻侄 叩 与亲家之祖: 故太姻尊 姻内侄孙 乞丐与施主: 故施主 丐人 叩



下面让我们一起探秘“中元节”背后的传统文化

导语:

中元节是中国的传统节日,俗称“鬼节”、“七月半”,和清明、十月半并称为三大鬼节,也是流行于全国的岁时节日。时在七月十五,也有的在七月十四。中元节古已有之,古时的一些民俗活动至今还略有显现。中元节在我国历史上人民生产生活中影响甚远,历来受到民间的高度重视。

  中元节的历史渊源于佛教,起源于佛教中“目连救母”的故事,由佛教盂兰盆会发展而来。但中元节又不是一个纯粹的佛教节日,而是一个受到佛教思想影响的民间节日。它是一个具有异彩纷呈和丰富浓郁文化氛围的节日,它不仅渗透着佛家的文化因子,同时又彰显着中国的本土文化,原始宗教信仰——祖先崇拜及鬼魂观念和中国的传统文化——孝。

  中元节洋溢着深厚的文化意蕴,它不仅是历史人民心灵追求信仰的载体,也是我国历史人民伦理道德的载体,更是我国传统孝文化的载体。


【追溯】中元节源于最初的“湖广填四川”

孝亲思想是中土文化的基本特征之一,它贯穿于中国封建社会的始终,上至帝王将相,下至普通民众,无不受其影响。以孝为本最初是由儒家提出的伦理准则,但后来佛道两家也认同并协力推广,使它成为传统思想文化的基石之一。

  农历七月十五为“中元节”,同时也是盂兰节,因节日正值月之一半,民间也称其为月半节。


中元节“祭祖”。

  中元节,在三峡地区是个传统而又非常注重的节日,有“年小月半大”之说。只是这个节日特殊,不像端午节、中秋节那样注重阳世间亲人朋友的团聚和欢闹,注重食物的丰盛;而中元节则是注重后人对逝世亲人朋友的祭奠,重在营造阳间之人与阴间之人的交融沟通,是把阴间亲人朋友“请”来相聚,领取阳世间亲人朋友的纸钱馈赠,领受亲人朋友的爱意敬意,并对传说中的孤魂野鬼予以安抚慰问,祝他们魂归所属有好的皈依。

  重庆地方志记载,在三峡地区,中元节的来历还有很深的人类学历史渊源。据说,这个节源于明朝初年朱元璋制定的调凡政策,即“江西填湖北,湖北填四川”。许多学者指出,这应该算是清初“湖广填四川”大移民的前兆工程。

  这是因为,元末明初,四川经常发大水,遭瘟疫,加之战乱连年,人口死亡很多,大片土地荒废,而且“天府之国”的土地肥沃,气候宜人,缺人耕作,而江西鄱阳湖一带,人口密集,又累遭战祸。公元1368年,朱元璋取得政权后,他下令将湖北作为中转地,将湖北的人调往四川、重庆一带去耕种那些无人耕种的土地,继而又从江西调人到湖北耕种空下来的土地。

  那个时期,人们不懂科学,只信迷信,从娘胎一出来就打上了“鬼神论”的烙印。只有鬼神保佑才能平安,因此传说从湖北、湖南和江西“调凡”到四川来的人,身上总背一个土地老爷,确保一路平安。到了一个陌生的地方定居下来,还有很多事要做要办。例如:从江西带过来的土地老爷要建庙供奉,留在江西老家的列祖列宗,要给他们寄冥钱,对新定居的地方的山神土地爷要祭拜,对地方上的地司业主、古老前人、孤魂野鬼以及阴间的车夫力士,也要给冥钱打点打点,不然的话他们会来干扰抢夺,给祖宗们寄的钱他们会收不到云云。当土地庙建造之后,土地爷安身之日,外地“调凡”到川渝地区的人,还要同庆同祭。这一天后,人们就称为中元节。这是老川东地区中元节来历的另一说法。


【知识】七月半,您过的是哪个节?


放河灯,祈平安。

  “七月半”又被称为“中元节”,其实,“中元节”是道教的节日,世俗社会(儒家)过的是“鬼节”,而佛教则过“盂兰盆节”。儒、释、道三教构成了中国传统文化的主体,但三教教义不同、侧重不同,往往有不同的节庆,三教均于农历七月十五过节,历史上只此一日。

  儒家的“鬼节”此“鬼”非彼“鬼”

  说到鬼,你会想到什么?《午夜凶铃》,《倩女幽魂》?还是万圣节南瓜灯?还是让我们来听一个故事吧:

  很久很久以前,天地玄黄,宇宙洪荒。小玉一家(虚拟的远古人类)来到这个世界,他们白天追着猛犸象四处奔跑,晚上则躲在山洞里瑟瑟发抖。那时他们还没有火来照明、取暖,对于能够带来光明的太阳和月亮充满了崇拜之情,他们经常在东边高处祭拜太阳,在西边洼地祭拜月亮,乞求太阳和月亮永远佑护他们。后来,小玉长大了,与小龙日久生情,结为伉俪。

  小玉和小龙喜结连理,但生活依旧不容易。后来,小玉在无意中发现了种植的秘密,“春种一粒粟,秋收万颗子”,这种几近无本的生意让她兴奋不已。春耘夏长,经过一个漫长的生长期,终于大获丰收,但是她没有立即自己享用,而是先供给自己的父母尝新。再后来,她的第N代孙做了夏天子,便以国策的形式确立了这一传统。

  七月兼具了祭祖、拜月、尝新等活动内容。后来随着儒家文化正统的建立,作为儒家文化核心之一的孝道,更是将鬼节祭祀以文化正统的高度确立了下来。“鬼节”祭鬼祭的是先祖,而非厉鬼恶魂,所以此“鬼”非彼“鬼”。


放孔明灯(也叫天灯)寄托哀思。

  佛家的“盂兰盆节”白马驮来个欢喜佛

  “嘚嘚嘚”,达达的马蹄声飘荡在空旷的河西走廊之中,远远望去,一个人、一匹白马孤独地走在群山之间,大概过了17年,苍凉的河西走廊上又响起了马蹄声,其中隐约可见一匹白马和几个异族人。后来,这批人到了洛阳,就有了着名的白马寺。

  尽管佛教通过丝绸之路慢慢传入中原,但大量的佛经和学说还在印度佛国。大概过了200年,到了西晋年间,西域敦煌出了一位玄奘1.0版的大师——竺法护,他不辞辛苦,行走万里,翻译出了上百部经卷,其中有一部叫《佛说盂兰盆经》,里面讲了这样一个故事:释迦牟尼弟子目乾连的母亲死后,堕入饿鬼道中,目乾连想报答母亲,给母亲送饭,结果食物入口即化为火炭,极痛苦。他求助于佛祖,佛令其作“盂兰盆会”,于七月十五日以五味百果置盆中,供养十方大德,超度七代父母,后目乾连母亲果然得救。

  佛教从印度传往中国的过程中也存在着这样的信息损益,也或许是佛教入乡随俗,安居日传到中国来之后,就变成了农历四月十六始,七月十五终。

  七月十五融合了佛欢喜日、目乾连救母的故事,后来又加入了水陆法会,逐渐变成了规模宏大的佛教盛节。

  道教的“中元节”地狱洞开,地官解厄

  东汉末年,有个人叫张角,尊崇黄老,建立了太平道,并发起黄巾起义。自古英雄皆瑜亮,从来豪杰偏逢双。张陵与此同时也在四川鹤鸣山创立了五斗米道,奉天、地、水三官,分别对应唐尧、虞舜和大禹。并以三官手书作为祈祷治病之法,确立起道教最初的“三官”信仰,寓意天官赐福、地官赦罪、水官解厄。

  彼时,“元”为历法元素,每年的农历正月初一被称为“三元日”,意为“岁之元、时之元、月之元”,既与正月十五、七月十五、十月十五无关,也与道家经典无甚渊源。直到300年后,一代明帝北魏孝文帝引汉移俗,始有三元代表上述三日之意。再后来,孝文帝的祖母冯太后去世,孝文帝为此诏令全国三元敬祭(“孝文帝以太皇太后丧,诏令长至三元绝告庆之礼”《魏书》)。

  北魏后来分为东魏西魏,国家一片混乱。但“三官”与“三元”却在此时合二为一。

  道教在唐朝发扬光大,其中元节的传统也以国家法定节日的形式被固定下来。中晚唐时代,中元节不再是敬鬼赦罪的代表,而变成了满足人们心灵上种种需要的庇护。

中元期间,什么事不能做?


一、犯太岁的人不宜晚上外出

  犯太岁者,无福必有祸,属于运势比较低迷的人群。老话说的好“人走霉运,喝水都塞牙”。而今年乙未羊年犯太岁的有生肖牛、生肖鼠、生肖羊和生肖狗,这些生肖的人在今年运势极为低迷,极其容易在中元节这天受到不良气场的影响,因此不宜深夜出行,也不宜在深山周游,避免招惹负磁场,即使出门也不宜戴铃铛、风铃等会招惹不干净气场的物品。

  二、交通意外不宜凑热闹

  相信很多人都喜欢热闹,但有些热闹不能凑,尤其是在农历七月。交通意外现场,在民俗学说中,被视为极不吉利的地方。这些现场,大多“惨不忍睹”或“血流满地”,常常弥留着许多负面以及低能量的磁场。中元节当天本就负能量气场较高,再去凑这种热闹,更容易导致自己晦气连连,事事不顺。

  三、中元节当天不宜穿太华丽的服饰

  中元节当天会出现许多灰暗低迷气场,而这些气场往往以特别鲜艳妖娆华丽的服饰作为指向标。所以,在这段时间里,尤其是夜晚出行,应尽量少穿这些服饰,避免自己被灰暗气场缠住,导致运势受阻碍,晦气连连。不过中元节那天出外可以顺便佩戴一枚“平安无事牌”,可保平安无事,岁月安好,年年康福。黑曜石一直被尊为佛教圣物,极具辟邪功效,能够强力化解负能量,由它打造的平安无事牌,则效力更强,作用更佳。

  四、中元节前后不宜做重要事情

  七月为鬼月,这个月被人们普遍认为不吉,所以在中元节前后,也就是前后四天内既不利于嫁娶,也不利于搬家,一旦家有大喜事最好避开这段时间。

文章整理于网络!!


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